TY  - GEN
AU  - Rösing,Ina
AU  - Apaza,Marcos
AU  - Fernández,Sabino
AU  - Kallampa,Blas
AU  - Lizárraga,Daniel
AU  - Mamani,Manuela
AU  - Mendoza,Mariano
AU  - Ninaconde,Francisco
AU  - Tapia,Pascual
AU  - Ticona,Enrrique
AU  - Ticona,Severo
AU  - Vargas,Juan
TI  - Diálogos con divinidades de cerros, rayos, manantiales y lagos : : oraciones blancas kallawayas
U1  - 299.84 21
PY  - 1995///
CY  - La Paz - BO
PB  - Hisbol
KW  - RITUALES
KW  - KALLAWAYA
KW  - PUEBLOS ORIGINARIOS
KW  - CULTURA KALLAWAYA
KW  - ORACIONES Y REZOS
KW  - RELIGION
KW  - BO: LPZ: OMASUYOS: ACHACACHI
KW  - BO: LPZ: BAUTISTA SAAVEDRA
KW  - INDIGENAS-TIERRAS ALTAS
N1  -  Otros Autores:Rösing, Ina; Apaza, Marcos; Fernández, Sabino; Kallampa, Blas; Lizárraga, Daniel; Mamani, Manuela; Mendoza, Mariano; Ninaconde, Francisco; Tapia, Pascual; Ticona, Enrrique; Ticona, Severo; Vargas, Juan; Incluye Bibliografía e indice de conceptos rituales
N2  - Contiene: La cultura kallawaya es parte de la cultura andina más amplia, pero sin embargo tiene también su impronta específica y esto cabalmente gracias a los rituales kallawayas como se hace evidente a través de mi propia investigación comparativa en el Perú (en el área del Qosqo), en la región aymara (en el área de Achacachi) y en el altiplano de la provincia Bautista Saavedra, como también a través de una revisión sistemática de la bibliografía existente sobre los Andes. Uno de los rasgos característicos del ritualismo kallawaya es en el lugar central de la palabra sagrada. Un ritual kallawaya no consta sólamente de una oración religiosa - preponderante la preparación de ofrendas - sino también de oración. La oración viene a ser algo así como un rasgo definitorio del ritual kallawaya, tanto en los rituales de curación blancos, grises y negros que se realizan en el contexto de la familia, como de los retuales colectivos con participación de toda la comunidad o de sus representates elegidos. Cuando se pregunta qué es lo que define a un buen ritualista y curanderos, y en comparación con un "mal" ritualista y médico Kallawaya, la respuesta incluye siempre una alusión a la oración "Uno que no sabe orar, no es un "buen" kallawaya. Esta es una de las razones para darle a la oración kallawaya un espacio especial con la presente documentación. Una segunda razón se encuentra en el ámbito metodológico de la antropología cultural andina precedente. A la importancia evidentemente escasa que tiene la palabra sagrada en el ritual andino en general en comparación con la práctica kallawaya - se añade el hecho de que la investigación andina precedente ha renunciado también en gran medida a la documentación de la palabra sagrada. La tercera razón para conceder un espacio especial a la documentación de la oración kallawaya, es sustancial. En la oración se contienen temas religiosos y rituales decisivos que sin la palabra simplemente no son aprehensibles
ER  -