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Artículo dentro del Seminario IV: Antropología social y/o cultural.

incl. ref.

El enfoque sobre la autoridad en el mundo andino tuvo sus características. Por una parte, el tratamiento general sobre el tema de debió, por el espacio y la complejidad que este expresa. Y por la otra, el espacio que mayor interés atrajo a los investigadores no indígenas fue el Inkario. Pero, por nuestras apreciaciones como indígenas aymaras consideramos que la realidad Incaica difiere de la nuestra, por esta razón nos intereso adentrarnos sobre la temática de forma directa, es decir, planteamos un enfoque sobre la misma conceptualización y evitar partir de cuestiones mitológicas, la cual fue un camino previo de muchos investigadores no indígenas. A pesar de la colonia, la república el sindicalismo y la democracia liberal, el sentido y el termino de autoridad se mantuvo latente en nuestros ayllus, en este sentido los términos Jiliri o Jach`a es vigente en la actualidad y su uso y es frecuente en muchos departamentos aledaños al occidente boliviano. Naturalmente estos términos hacen referencia al grado de status que significa el ser autoridad, pero no en sentido individual, sino básicamente se constituye fundamentalmente en la paya (paridad o dualidad: hombre/mujer). Sin embargo, para especificar el ser autoridad en una mujer se utiliza el término de T'alla: Mama o Tayka T`alla. Pero en un sentido general, ambos hombre y mujer en el ser autoridad están expresadas en el termino Jiliri o Jach`a. Entrando a la temática en cuestión, la autoridad en el mundo aymara, significa tener un status diferenciado que no solo se reduce a la realidad social, sino a los complejos mundo de la multidimensionnalidad de lo humano y no humano. Aterrizando, de forma puntual, mencionaremos que la autoridad pertenece al género de la Jach`a Tama, es decir pertenece al género del deber ser del Ayllu, pero previamente la autoridad debe entrar al mundo de Jaq`i, jaq`ichasiña, este el mundo de la realización plena dentro el ayllu. Aquí no caben atributos y realizaciones personales, sino se prioriza la vida del ayllu, en sus componentes en su relación, no solo entre humanos y no humanos. El ser Jaq'i es el umbral y el cordón umbilical que unirá perennemente con el deber ser del ayllu. Por ende será ciudadano pleno de derechos a la tierra, animales, hogar y deberes plenos en el cumplimiento ante la familia y ante el ayllu, es decir, debe cumplir con las disposiciones elementales del sentido del Ayni, de respeto entre humanos y ante toda la existencia del universo. Ser Jiliri, Jach`a Awki y T`alla (autoridades), es una plena realización, que se expresa en el ser un gran padre de familia, en este caso del ayllu, y esta es considerado como una gran familia. Como padres el deber ser autoridad es fundamentalmente proteger, velar, criar, cuidar, etc. Es decir, significa transmutar la voluntad de sus hijos y garantizar la vida social. Pero, la vida en el mundo andino solo depende de la sociedad a si misma, sino de todo los seres de la existencia del universo, lo que significa que la autoridad es un status limitado que dependerá de la interrelación con lo otros seres que condicionan la vida. Por otro lado, es importante considerar que la autoridad ligada al poder y al conocimiento condicionan al ser y el rol del ser autoridad que le dan mayor influencia y capacidad de manipulación. En espacio diferencia aymara esos atributos pueden o no ser necesarios, estas se tejen bajo otra vertiente que apuntan a la neutralización del poder por el poder. En este sentido, la autoridad en el mundo aymara no pertenece a una clase privilegiada políticamente diferenciada de la comunidad, sino la autoridad esta encarnada de forma directa del ayllu y por lo tanto, solo le queda cumplir su decisiones y determinaciones de forma conjunta, no solo para o entre humanos, sino ante todos y sobre todo y por todos los seres de la existencia del universo.

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